Le messie et son prophète. Aux origines de l’islam.

Edouard-M. GALLEZ

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TABLE  DES   MATIERES

 TOME I 

    AVANT-PROPOS

0. REGARDS PROSPECTIF ET RETROACTIF : NECESSITE ET OBSTACLE

  • 0.1   DEUX DIFFICULTES IMMEDIATES

  • 0.2   L’APPARENTE ERREUR DES « DEUX MARIE » DANS LE CORAN

    • 0.2.1. Des explications assez curieuses

    • 0.2.2. L’identification des figures des « deux Marie », autour du motif de l’eau

    • 0.2.3. Un second parallélisme : deux récits d’Annonciation

    • 0.2.4. Un héritage qui n’est ni rabbinique ni chrétien

  • 0.3   PARENTE AVEC LES TEXTES « DE QUMRAN » ET OBSTACLE APPARENT

1e Partie: LE DOSSIER "ESSENIEN" : UNE FORET QUE CACHE UN ARBRE

  • 1.1  LE DOSSIER DES TEXTES ANTIQUES

    • 1.1.1. Pline l’Ancien et l’appellation « d’esseni »
                 1.1.1.1. Une notice curieuse
                 1.1.1.2. Des allusions au Phénix

                 1.1.1.3. La fin de la notice plinienne
                 1.1.1.4. Une autre explication de l’appellation « d’esseni » ?

    • 1.1.2. Philon d’Alexandrie et le souci de la liberté
                 1.1.2.1. La problématique de l’appellation « d’essaïoï »
                 1.1.2.2. Ce qu’on trouve dans le Quod omnis probus liber sit
                 1.1.2.3. Ce qu’on trouve dans le De vita contemplativa
                 1.1.2.4. Ce qu’on trouve dans l’Apologie des Juifs

    • 1.1.3. Philon et Pline : un premier état de la question
                 1.1.3.1. Une mouvance populaire, eschatologique et diversifiée
                 1.1.3.2. La liberté, une exigence ancrée dans la mentalité populaire

    • 1.1.4. Josèphe et le long passage de la Guerre juive
                 1.1.4.1. Les difficultés surgissant dès la première lecture
                 1.1.4.2. L’interpolation et son origine textuelle
                 1.1.4.3. Ce qu’a écrit Hippolyte et la question des Zélotes

                 1.1.4.4. Les autres raisons des silences de l’interpolateur
                 1.1.4.5. Les avatars de l’interpolation de la Guerre

    • 1.1.5. Les autres passage de Josèphe
                 1.1.5.1. Le passage de l’Autobiographie
                 1.1.5.2. Les passages des Antiquités juives
                 1.1.5.3. Les dernières mentions des « esséniens » dans la Guerre

    • 1.1.6. Le milieu de réception du texte de Josèphe et de ses interpolations

  • 1.2  LE DESTIN DES « MOINES ESSENIENS »

    • 1.2.1. L’idée des « moines esséniens » dans l’Empire à partir du 4e siècle
                 1.2.1.1. Dans l’Empire centré sur Rome
                 1.2.1.2. En Orient
                 1.2.1.3. Au nord de l’Orient : en Russie

    • 1.2.2. En Occident, du 17e siècle à nos jours

  • 1.3  REALITE DE LA "SECTE" ORIGINELLE ET REALITES DE QUMRAN

    • 1.3.1. Les origines. Qui était le « Maître de Justice » ?
                 1.3.1.1. Hellénisation et crise du sacerdoce du Temple
                 1.3.1.2. L’alliance au pays de Damas-Ephraïm
                 1.3.1.3. Vie et mort du More Sèdèq, fondateur de la « secte »
                 1.3.1.4. La vaste postérité de Yosef ben Yo‘ezer
                 1.3.1.5. L’attente eschatologique des « deux Messies »
                 1.3.1.6. Excursus : Le mythe du retour à venir du fondateur de la « secte »

    • 1.3.2. Manuscrits trouvés près de Qumrân et archéologie du site
                 1.3.2.1. Archéologie globale des manuscrits et postulat « essénien »
                 1.3.2.2. Ce que révèlent les ruines
                 1.3.2.3. Ce que révèlent les cimetières
                 1.3.2.4. Du roman essénien à la réalité de la mouvance messianiste
                 1.3.2.5. En guise de conclusion provisoire

  • 1.4  MOUVANCE MESSIANISTE ET TESTAMENTS DES XII PATRIARCHES

    • 1.4.1. Aborder les Testaments sous un regard neuf

    • 1.4.2. Venue de Dieu en un homme et réécriture des Testaments
                 1.4.2.1. Thématique de la venue de Dieu et double Visite
                 1.4.2.2. Prise de possession par Dieu de son Messie et « idéologie du désert »

    • 1.4.3. Le Messie, fils de la vierge et « fils de Joseph »
                 1.4.3.1. La formule « Jésus, fils de Joseph »
                 1.4.3.2. Le « Messie, fils de Joseph » et sa mort

    • 1.4.4. Comprendre l’eschatologie des Testaments des Douze Patriarches

  • 1.5  MOUVANCE MESSIANISTE ET AUTRES ECRITS

    • 1.5.1. Le IIe livre de Baruch (2Ba)
                 1.5.1.1. 2Ba, une ébauche de dialectique et le paradis messianique
                 1.5.1.2. 2Ba : images et motifs évangéliques mais sens nouveau

    • 1.5.2. L’Apocalypse d’Elie
                 1.5.2.1. Le récit crypté de Ap.Elie 2,18-25
                 1.5.2.2. Un passage évoquant les vierges consacrées en Ap.Elie 2,31
                 1.5.2.3. Un passage relatif au salut en Ap.Elie 1,6-7
                 1.5.2.4. Un passage relatif aux miracles du Christ en Ap.Elie 3,3.8

    • 1.5.3. Le 4e Livre d’Esdras (4Esd)
                 1.5.3.1. Une « mise en réserve » du Messie pour le « Jour du Jugement »
                 1.5.3.2. Une réécriture messianiste dans les Paraboles d’Hénoch
                 1.5.3.3. Quatre cent ans de règne et "fin du monde"

    • 1.5.4. Un tableau non exhaustif mais suffisant

  • 1.6  MOUVANCE MESSIANISTE ET INDICATIONS PATRISTIQUES

    • 1.6.1. Les "ébionites" : ce en quoi ils croient selon les Pères
                 1.6.1.1. Une appellation qui recouvre une dérive variable
                 1.6.1.2. Virginité de Marie et interprétation réductrice d’Irénée

    • 1.6.2. Ebionites, abstention du vin et attente messianiste

    • 1.6.3. Les appellations « d’ébionites » et de « nazaréens » : difficultés propres
                 1.6.3.1. L’appellation « d’ébionites » : une dénomination des messianistes
                 1.6.3.2. Une appellation vidée de son acception précise
                 1.6.3.3. L’appellation de « nazaréens » : des emplois divers
                 1.6.3.4. Une appellation parfois équivalente à celle « d’ébionites »
                 1.6.3.5. L’appellation de « nazaréens » : une signification incertaine
                 1.6.3.6. Une quatrième signification par glissement et extension
                 1.6.3.7. Une appellation sans équivoque : les « judéonazaréens »

    • 1.6.4. Conclusion : les judéonazaréens, une mouvance discrète ?

·       1.7  SYNTHESE ET COMPARAISONS : UNE DOCTRINE PROTO-MUSULMANE ?

2e Partie: ORIGINE ET ELABORATION DE LA RELIGION JUDEONAZAREENNE

  • 2.1  MYSTERE DU MAL ET VISION DE FOI JUDEOCHRETIENNE

    • 2.1.1. Confiance en Dieu dans la confrontation avec le mal : Job

    • 2.1.2. Confrontation au mal et espérance selon le N-T

  • 2.2  SCANDALE DU MAL EN L’HOMME ET VISION DE FOI GNOSTIQUE

    • 2.2.1. Le point de vue des origines historiques (Irénée de Lyon)
                 2.2.1.1. Elaborations théoriques et gnose de base
                 2.2.1.2. Le Christ est "dieu" et nous le sommes tous

    • 2.2.2. Post-christianisme avéré, faux dualisme et vraie dialectique
                 2.2.2.1. Un post-christianisme caractérisé
                 2.2.2.2. Dialectique et justification. Une pensée moniste

    • 2.2.3. Des formes populaires, moins connues, de gnose

    • 2.2.4. Fondements des deux dérivations du judéochristianisme

  • 2.3  SCANDALE DE L’INJUSTICE ET VISION DE FOI JUDEONAZAREENNE

    • 2.3.1. Qui ? Disciples de Jacques et situation d’avant 70
                 2.3.1.1. Un judéochristianisme dynastique
                 2.3.1.2. Le judéochristianisme johannique : un autre regard
                 2.3.1.3. L’option jacobienne : table et prière à part

    • 2.3.2. Où et quand ? Désastre de 70 et projet judéonazaréen
                 2.3.2.1. Insurrection de 66 et guerre messianique
                 2.3.2.2. Suites de l’insurrection et rupture parmi les jacobiens

    • 2.3.3. Quoi et comment ? Rétablir le Temple et le culte parfaits
                 2.3.3.1. Le Temple éternel
                 2.3.3.2. Culte parfait à venir et sacerdoce « provisoire »

  • 2.4  DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE ET IMPACT HISTORIQUE

    • 2.4.1. Fonctionnement dialectique anti-rabbanite et anti-chrétien

    • 2.4.2. Reproches anti-rabbiniques et texte coranique
                 2.4.2.1. Modifier des livres anciens et en introduire de nouveaux
                 2.4.2.2. Une expression coranique récurrente : « ceux qui recouvrent »
                 2.4.2.3. Dialectique coranique et figure d’Abraham

    • 2.4.3. Idéologie judéonazaréenne et insurrections (1er -7e s.)
                 2.4.3.1. Venue du Messie-Jésus et calcul du temps de « la fin »
                 2.4.3.2. Des insurrections au goût messianiste prononcé (de l’an 1 à 135)
                 2.4.3.3. Influence judéonazaréenne et implication rabbinique ?
                 2.4.3.4. La suite des insurrections « juives » (4e siècle - 614)

  • 2.5  APPLIQUER LE PROJET : LES PREMIERES TENTATIVES CARACTERISEES

    • 2.5.1. Réoccuper « la Terre » : un précédent palmyro-nazaréen

    • 2.5.2. Réoccuper « la Terre » : un long effort arabo-nazaréen
                 2.5.2.1. Les judéonazaréens de Yatrib
                 2.5.2.2. Yatrib, la notion « d’émigration » et le nouvel Exode vers la « Terre »

    • 2.5.3. Réoccuper la « Terre » : le couronnement des efforts (638)
                 2.5.3.1. Un Cube rebâti d’abord par « des juifs » ?
                 2.5.3.2. La nostalgie d’une réussite arabo-judéonazaréenne sans lendemain

  • 2.6  APERÇUS DE LA DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE :
    "PROFESSIONS DE FOI" ET VIE DU COUPLE

    • 2.6.1. Une tradition (polémique) de "professions de foi" en Syrie
                 2.6.1.1. « Dieu Un » et « Dieu unique » : une différence révélatrice
                 2.6.1.2. La šahâdah anti-trinitaire des Homélies pseudo-clémentines
                 2.6.1.3. La réponse chrétienne : "Dieu est Un et le Christ est Dieu"

    • 2.6.2. La šahâdah proto-islamique
                 2.6.2.1. Une absence du prophétisme de Muhammad (ou même de son nom)
                 2.6.2.2. Deux attestations d’une šahâdah islamique trilitère
                 2.6.2.3. “Croyez en Dieu et en son Messie”. Une šahâdah judéonazaréenne ?
                 2.6.2.4. La nouvelle šahâdah et la reformulation de la dialectique

    • 2.6.3. La dialectique appliquée au couple : la sujétion de la femme

  • 2.7  UNE VISION GLOBALE DE L’HISTOIRE ET DU MONDE

 

TOME II 

    AVANT-PROPOS

3e Partie:  HISTOIRE ET LEGENDOLOGIE. MUHAMMAD ET LES DEBUTS DE « L’ISLAM »

  • 3.1. - INTERROGATIONS ET NECESSAIRE CRITIQUE DE LA TRADITION HISTORIQUE MUSULMANE

    • 3.1.1. Critique, logique, et récit de la Révélation
                 3.1.1.1. Souci critique, histoire de la pensée et islamologie
                 3.1.1.2. La critique subtile dans les premiers siècles de l’Islam
                 3.1.1.3. La double question des manuscrits anciens et des manipulations
                 3.1.1.4. Analyse du « voyage nocturne » de Muhammad
                 3.1.1.5. Versets « sataniques » et « lettres secrètes » tenus pour non révélés

    • 3.1.2. Coran et Traditions : la difficulté d’une mise en question globale
                 3.1.2.1. Un tout logique et indissociable : Coran et traditions
                 3.1.2.2. Des « critères de tri » ? Rodinson (années 60) / Prémare (2002)
                 3.1.2.3. Conclusion : comment ne pas entrer dans le jeu

    • 3.1.3. Marie "dans la Trinité" et la dialectique de la sourate 5
                 3.1.3.1. Les « mariamites » inventés pour fournir une explication « acceptable »
                 3.1.3.2. Un premier niveau d’explication : ironie polémique et nécessité
                 3.1.3.3. L’explication de fond : une manière de parler araméenne
                 3.1.3.4. S.5 : une dialectique à la fois anti-trinitaire et anti-rabbanite
                 3.1.3.5  Ajout et glissements sémantiques: nasârâ ne signifie plus nazaréens
                 3.1.3.6. Un texte qui parle désespérément peu des polythéistes
                 3.1.3.7. Conclusion : sourate 5 et clef de la lecture du Coran

    • 3.1.4. Silence des sources non musulmanes et "prophétisme" de Muhammad
                 3.1.4.1. Prophétisme, « dîn », « islâm » et Dôme du Roc
                 3.1.4.2. Un « dialogue islamo-chrétien » bien oublieux (Homs, 644)
                 3.1.4.3. Le prophète qui précède la venue du Messie (deux sources juives)

    • 3.1.5. Diverses inspirations rapportées par les sources musulmanes
                 3.1.5.1. Le moine « Bahîrâ »
                 3.1.5.2. Salmân le Perse, Ka‘b le juif, Ibn Salâm le rabbin, Ibn al-‘Asi l’Arabe
                 3.1.5.3. Zayd, le secrétaire « juif » de Muhammad
                 3.1.5.4. Un cousin de Muhammad, auteur de livres « révélés » : Waraqa
                 3.1.5.5. Le proto-islam qui se dessine à travers ces figures

    • 3.1.6. Une variante coranique contredisant le « prophétisme » : s.61,6
                 3.1.6.1. Comparer les deux versions de s.61,6
                 3.1.6.2. La version de s.61,6 selon le texte devenu officiel
                 3.1.6.3. La version de s.61,6 selon Ubayy et ses parallèles (s.33,40 ; s.48,29)
                 3.1.6.4. Une sourate 61 qui ne concernait que Moïse et ‘Îsa-Jésus

    • 3.1.7. La Mecque et son commerce au regard de l’histoire
                 3.1.7.1. Les supposées mentions préislamiques de Makka-La Mecque
                 3.1.7.2. Le commerce mecquois selon la sunnah
                 3.1.7.3. L’objet des transactions commerciales
                 3.1.7.4. L’impossibilité du « commerce mecquois » et la s.106

    • 3.1.8. Des interrogations débouchant déjà sur des acquis
                 3.1.8.1. Vers la reconstruction du passé historique proto-musulman
                 3.1.8.2. Choix de Muhammad et modèle de ‘Îsa-Jésus

  • 3.2. - L’ AUTRE « CORAN ». JEU DES NECESSITES ET LEGENDOLOGIE

    • 3.2.1. Le « coran » du texte coranique : origine et contenu
                 3.2.1.1. Les termes très évocateurs de « qur’ân » et de sourate
                 3.2.1.2. Le lectionnaire-qur’ân auquel se réfère le Coran
                 3.2.1.3. D’autres versets en rapport avec le lectionnaire-qur’ân
                 3.2.1.4. Le contenu du « coran-miqr’ah » : Tôrah + injîl
                 3.2.1.5. Les versets s.5,64-68 primitifs, sans leur évocation du Coran
                 3.2.1.6. L’auteur dans ses rapports avec les adeptes arabes et leur chef
                 3.2.1.7. « L’Ecrit-Mère » et le voyage au Ciel... de Moïse
                 3.2.1.8. Quelques autres versets mentionnant le lectionnaire-coran
                 3.2.1.9. Le Coran des Califes : comment réorienter une compilation de textes

    • 3.2.2. De l’élimination des corans au Coran des 114 sourates
                 3.2.2.1. Les conditions de la rupture entre muhâjirûn et judéonazaréens
                 3.2.2.2. Premières écritures arabes et justification du pouvoir après la rupture
                 3.2.2.3. « Collecte du Coran » et éliminations diverses et successives

    • 3.2.3. Jeu des "nécessités", invention du polythéisme et exégèse du Coran
                 3.2.3.1. « Ere de l’ignorance » (jâhilîyah), passé fictif et insertions
                 3.2.3.2. Des Arabes chrétiens avant Muhammad
                 3.2.3.3. Un « polythéisme » qui ne s’accorde pas avec les mušrikûn coraniques
                 3.2.3.4. Des insertions du terme nasârâ amenant le sens de "chrétiens"
                 3.2.3.5. « L’Esprit-Saint », une expression coranique disparue
                 3.2.3.6. Sourate 1 et mise à jour de la dialectique par une insertion

  • 3.3. - AXES NOUVEAUX DE LA RECHERCHE : LE FAIT SYRIEN

    • 3.3.1. Situer la tribu de Qurayš et le mont Tîn
                 3.3.1.1. Un "Tell et-tîn" bien loin du Hijâz
                 3.3.1.2. L’habitat syrien des Qoréchites (qurayš) et de Muhammad
                 3.3.1.3. La base commerciale des Qoréchites et son environnement

    • 3.3.2. Ce que révèle la topographie syrienne ancienne - la Carte
                 3.3.2.1. Le voisinage "juif-nazaréen" des Qoréchites
                 3.3.2.2. A propos des Qoréchites au temps de Muhammad : trois données
                 3.3.2.3. Les ambivalences des désignations de la racine nsr / les Ansâr

    • 3.3.3. Eléments complémentaires du faisceau d’indications syriennes
                 3.3.3.1. Six indications se rapportant à la Syrie et à une Mecque du nord
                 3.3.3.2. Les indications d’une qibla syrienne intermédiaire

  • 3.4. - KA’BA, MEKKAH, BAKKAH ET TEXTE CORANIQUE

    • 3.4.1. Ka‘ba mecquoise historique, reconstructions successives et Coran
                 3.4.1.1. Des « mythes » relatifs au passé la Ka‘ba
                 3.4.1.2. La Ka‘ba aux temps islamiques : sa première construction réelle
                 3.4.1.3. De la "Ka‘ba" coranique à la "Maison sacrée" mecquoise (s.5,97)

    • 3.4.2. Les mentions uniques de « bakka » et de « makka » dans le Coran
                 3.4.2.1. La mention unique de « bakka » dans le Coran
                 3.4.2.2. La mention unique de « makka » dans le Coran
                 3.4.2.3. Les suites de 614 et l’affrontement probable au lieu-dit Ma‘ka

    • 3.4.3. Sanctuaire sacré et verset du « voyage nocturne » (s.17,1)
                 3.4.3.1. Le regard de l’exégèse critique
                 3.4.3.2. Une « glose accomodatrice » : pas de mosquée en s.17,1

                 3.4.3.3. Dôme du Roc, Al-Aqsa et ajout à s.17,1

    • 3.4.4. Petit résumé de chronologie proto-islamique

  • 3.5. - « MUHAMMAD » : SENS ET OCCURRENCES CORANIQUES DE CE [SUR]NOM

    • 3.5.1. « Mhmd », un surnom significatif
                 3.5.1.1. Une signification au goût de programme eschatologique
                 3.5.1.2. L’apologétique bâtie tardivement sur ce surnom

    • 3.5.2. Les occurrences coraniques du surnom de « Muhammad »
                 3.5.2.1. La mention de Muhammad en s.47,2
                 3.5.2.2. La mention - et la mort - de Muhammad selon s.3,144
                 3.5.2.3. La mention de Muhammad en s.33,40

                 3.5.2.4. La mention de s.48,29 et les enseignements de la s.48

  • 3.6. - LE "MUHAMMAD" HISTORIQUE : PORTRAIT

    • 3.6.1. Le Muhammad historique avant Médine
                 3.6.1.1. De la naissance à l’année 614
                 3.6.1.2. Les suites de son engagement parmi les judéo-arabes en 614

    • 3.6.2. Le Muhammad historique à Médine, de l’Hégire à sa mort
                 3.6.2.1. Un écho du projet unificateur prêché par Muhammad à Yatrib
                 3.6.2.2. DJ : proclamer la venue du Messie-Jésus
                 3.6.2.3. Se lancer à la conquête du monde
                 3.6.2.4. En conclusion : du Muhammad de l’histoire à celui des Califes

  • 3.7. - CONCLUSION : UNE AUTRE HISTOIRE APPARAIT

ANNEXES

  • A. - ARCHEOLOGIE JUDEONAZAREENNE

    • A.1. Témoignages archéologiques judéo-nazaréens en Syrie
               A.1.1. Les deux villages de Farj et Er-Ramthaniyyé
               A.1.2. Un autre ensemble de symboles

    • A.2 . Inscription funéraire et difficulté d’attribution

    • A.3 . Le signe du tâw et l’appellation de « messien » / « chrétien »
               A.3.1 . Signe du tâw, manuscrits de Qumrân et ossuaires
               A.3.2 . Signe du tâw et gématrie
               A.3.3 . Signe du tâw, judéochristianisme et baptême
               A.3.4 . Signatio et terme de chrétien-messien : une signification d’attente

  • B. - SITE MECQUOIS ET "NOUVELLE JERUSALEM" ISLAMIQUE

    • B.1. Création mecquoise et transferts cultuels
               B.1.1. Site mal choisi et Ka‘ba datant du 17e siècle
               B.1.2. L’abrahamisation du site mecquois : lieu d’Abraham et Abu Qubays

    • B.2. La " Ka‘ba" transférée au site abrahamique mecquois
               B.2.1. De la Ka‘ba syrienne à celle du Hijâz
               B.2.2. Un transfert secondaire mais classique : le culte d’une pierre noire

    • B.3. Une région choisie pour son passé "judéo-arabe" : la province de ‘Asîr
               B.3.1. Des correspondances entre la Bible et la province de ‘Asîr ?
               B.3.2. L’explication par l’origine commune
               B.3.3. « L’hypothèse Salibi » et les problèmes archéologiques

  • C. - LIEUTENANT DE DIEU OU SUCCESSEUR [DU PROPHETE] DE DIEU ?

    • C.1. Sous-entendre Muhammad dans l’expression « halîfat Allah »

    • C.2. L’autorité du Rasûl utilisée contre celle du Calife (halîfah)

    • C.3. L’apparition corrélative de la notion de sunnah du Prophète

  • .D - CINQ COURTES ETUDES CORANIQUES

    • D.1. Une prédication proto-musulmane emblématique : la s.95

    • D.2. Défaite proto-musulmane et manipulation grammaticale (s.30,2-5)

    • D.3. Schéma des trois révélations et réinterprétation de « entre ses mains »
               D.3.1. Un bricolage autour de l’expression « entre les mains de- » : s.3,3
               D.3.2. Les huit autres occurrences de « bayna yaday― »
               D.3.3. Une dernière occurrence : s.2,97

    • D.4. Versets coraniques et affirmations d’inimitabilité

    • D.5. L’amnésie subite du Prophète redescendant du Ciel

  • E. - MDYN, UN NOM BIBLIQUE ATTRIBUE A YATRIB

    • E.1. Occurrences de al-madînah comme nom propre : Médine

    • E.2. Occurrences de al-madînah comme nom commun : région habitée

    • E.3. Madîan ou Modîn ?

    • E.4. Le glissement : de Modîn à Madînat an-nabîy

  • F. - RASUL ET NABIY DANS LA THEOLOGIE JUDEONAZAREENNE

    • F.1. Le rasûl et son étymologie

    • F.2. Le propre du rasûl-messager par rapport au nabîy-prophète
               F.2.1. Le rasûl, un envoyé porteur d’un message
               F.2.2. Le rasûl, un concept artificiel et indifférenciant

    • F.3. Nabîy ou rasûl : les rôles attribués aux uns et aux autres

     Conclusion générale :

      DU MESSIANISME PRIMITIF A L’ISLAM : UNE CONTINUITE DEMONTREE

Bibliographie des ouvrages cités Parties I et II
― Bibliographie des ouvrages cités Partie III + annexes
― Index des auteurs et ouvrages antiques ou patristiques
― Index des noms de personnes
― Index des versets ou groupes de versets coraniques cités (480)

 

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