Le messie et son prophète. Aux origines de l’islam.

Edouard-M. GALLEZ

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TABLE  DES   MATIERES

 TOME I 

    AVANT-PROPOS

0. REGARDS PROSPECTIF ET RETROACTIF : NECESSITE ET OBSTACLE

• 0.1   DEUX DIFFICULTES IMMEDIATES

• 0.2   L’APPARENTE ERREUR DES « DEUX MARIE » DANS LE CORAN

  • 0.2.1. Des explications assez curieuses

  • 0.2.2. L’identification des figures des « deux Marie », autour du motif de l’eau

  • 0.2.3. Un second parallélisme : deux récits d’Annonciation

  • 0.2.4. Un héritage qui n’est ni rabbinique ni chrétien

• 0.3   PARENTE AVEC LES TEXTES « DE QUMRAN » ET OBSTACLE APPARENT

1^e Partie: LE DOSSIER "ESSENIEN" : UNE FORET QUE CACHE UN ARBRE

• 1.1  LE DOSSIER DES TEXTES ANTIQUES

  • 1.1.1. Pline l’Ancien et l’appellation « d’esseni »
              • 1.1.1.1. Une notice curieuse
              • 1.1.1.2. Des allusions au Phénix
              • 1.1.1.3. La fin de la notice plinienne
              • 1.1.1.4. Une autre explication de l’appellation « d’esseni » ?

  • 1.1.2. Philon d’Alexandrie et le souci de la liberté
              • 1.1.2.1. La problématique de l’appellation « d’essaïoï »
              • 1.1.2.2. Ce qu’on trouve dans le Quod omnis probus liber sit
              • 1.1.2.3. Ce qu’on trouve dans le De vita contemplativa
              • 1.1.2.4. Ce qu’on trouve dans l’Apologie des Juifs

  • 1.1.3. Philon et Pline : un premier état de la question
              • 1.1.3.1. Une mouvance populaire, eschatologique et diversifiée
              • 1.1.3.2. La liberté, une exigence ancrée dans la mentalité populaire

  • 1.1.4. Josèphe et le long passage de la Guerre juive
              • 1.1.4.1. Les difficultés surgissant dès la première lecture
              • 1.1.4.2. L’interpolation et son origine textuelle
              • 1.1.4.3. Ce qu’a écrit Hippolyte et la question des Zélotes
              • 1.1.4.4. Les autres raisons des silences de l’interpolateur
              • 1.1.4.5. Les avatars de l’interpolation de la Guerre

  • 1.1.5. Les autres passage de Josèphe
              • 1.1.5.1. Le passage de l’Autobiographie
              • 1.1.5.2. Les passages des Antiquités juives
              • 1.1.5.3. Les dernières mentions des « esséniens » dans la Guerre

  • 1.1.6. Le milieu de réception du texte de Josèphe et de ses interpolations

• 1.2  LE DESTIN DES « MOINES ESSENIENS »

  • 1.2.1. L’idée des « moines esséniens » dans l’Empire à partir du 4^e siècle
              • 1.2.1.1. Dans l’Empire centré sur Rome
              • 1.2.1.2. En Orient
              • 1.2.1.3. Au nord de l’Orient : en Russie

  • 1.2.2. En Occident, du 17^e siècle à nos jours

• 1.3  REALITE DE LA "SECTE" ORIGINELLE ET REALITES DE QUMRAN

  • 1.3.1. Les origines. Qui était le « Maître de Justice » ?
              • 1.3.1.1. Hellénisation et crise du sacerdoce du Temple
              • 1.3.1.2. L’alliance au pays de Damas-Ephraïm
              • 1.3.1.3. Vie et mort du More Sèdèq, fondateur de la « secte »
              • 1.3.1.4. La vaste postérité de Yosef ben Yo‘ezer
              • 1.3.1.5. L’attente eschatologique des « deux Messies »
              • 1.3.1.6. Excursus : Le mythe du retour à venir du fondateur de la « secte »

  • 1.3.2. Manuscrits trouvés près de Qumrân et archéologie du site
              • 1.3.2.1. Archéologie globale des manuscrits et postulat « essénien »
              • 1.3.2.2. Ce que révèlent les ruines
              • 1.3.2.3. Ce que révèlent les cimetières
              • 1.3.2.4. Du roman essénien à la réalité de la mouvance messianiste
              • 1.3.2.5. En guise de conclusion provisoire

• 1.4  MOUVANCE MESSIANISTE ET TESTAMENTS DES XII PATRIARCHES

  • 1.4.1. Aborder les Testaments sous un regard neuf

  • 1.4.2. Venue de Dieu en un homme et réécriture des Testaments
              • 1.4.2.1. Thématique de la venue de Dieu et double Visite
              • 1.4.2.2. Prise de possession par Dieu de son Messie et « idéologie du désert »

  • 1.4.3. Le Messie, fils de la vierge et « fils de Joseph »
              • 1.4.3.1. La formule « Jésus, fils de Joseph »
              • 1.4.3.2. Le « Messie, fils de Joseph » et sa mort

  • 1.4.4. Comprendre l’eschatologie des Testaments des Douze Patriarches

• 1.5  MOUVANCE MESSIANISTE ET AUTRES ECRITS

  • 1.5.1. Le II^e livre de Baruch (2Ba)
              • 1.5.1.1. 2Ba, une ébauche de dialectique et le paradis messianique
              • 1.5.1.2. 2Ba : images et motifs évangéliques mais sens nouveau

  • 1.5.2. L’Apocalypse d’Elie
              • 1.5.2.1. Le récit crypté de Ap.Elie 2,18-25
              • 1.5.2.2. Un passage évoquant les vierges consacrées en Ap.Elie 2,31
              • 1.5.2.3. Un passage relatif au salut en Ap.Elie 1,6-7
              • 1.5.2.4. Un passage relatif aux miracles du Christ en Ap.Elie 3,3.8

  • 1.5.3. Le 4^e Livre d’Esdras (4Esd)
              • 1.5.3.1. Une « mise en réserve » du Messie pour le « Jour du Jugement »
              • 1.5.3.2. Une réécriture messianiste dans les Paraboles d’Hénoch
              • 1.5.3.3. Quatre cent ans de règne et "fin du monde"

  • 1.5.4. Un tableau non exhaustif mais suffisant

• 1.6  MOUVANCE MESSIANISTE ET INDICATIONS PATRISTIQUES

  • 1.6.1. Les "ébionites" : ce en quoi ils croient selon les Pères
              • 1.6.1.1. Une appellation qui recouvre une dérive variable
              • 1.6.1.2. Virginité de Marie et interprétation réductrice d’Irénée

  • 1.6.2. Ebionites, abstention du vin et attente messianiste

  • 1.6.3. Les appellations « d’ébionites » et de « nazaréens » : difficultés propres
              • 1.6.3.1. L’appellation « d’ébionites » : une dénomination des messianistes
              • 1.6.3.2. Une appellation vidée de son acception précise
              • 1.6.3.3. L’appellation de « nazaréens » : des emplois divers
              • 1.6.3.4. Une appellation parfois équivalente à celle « d’ébionites »
              • 1.6.3.5. L’appellation de « nazaréens » : une signification incertaine
              • 1.6.3.6. Une quatrième signification par glissement et extension
              • 1.6.3.7. Une appellation sans équivoque : les « judéonazaréens »

  • 1.6.4. Conclusion : les judéonazaréens, une mouvance discrète ?

·       1.7  SYNTHESE ET COMPARAISONS : UNE DOCTRINE PROTO-MUSULMANE ?

2^e Partie: ORIGINE ET ELABORATION DE LA RELIGION JUDEONAZAREENNE

• 2.1  MYSTERE DU MAL ET VISION DE FOI JUDEOCHRETIENNE

  • 2.1.1. Confiance en Dieu dans la confrontation avec le mal : Job

  • 2.1.2. Confrontation au mal et espérance selon le N-T

• 2.2  SCANDALE DU MAL EN L’HOMME ET VISION DE FOI GNOSTIQUE

  • 2.2.1. Le point de vue des origines historiques (Irénée de Lyon)
              • 2.2.1.1. Elaborations théoriques et gnose de base
              • 2.2.1.2. Le Christ est "dieu" et nous le sommes tous

  • 2.2.2. Post-christianisme avéré, faux dualisme et vraie dialectique
              • 2.2.2.1. Un post-christianisme caractérisé
              • 2.2.2.2. Dialectique et justification. Une pensée moniste

  • 2.2.3. Des formes populaires, moins connues, de gnose

  • 2.2.4. Fondements des deux dérivations du judéochristianisme

• 2.3  SCANDALE DE L’INJUSTICE ET VISION DE FOI JUDEONAZAREENNE

  • 2.3.1. Qui ? Disciples de Jacques et situation d’avant 70
              • 2.3.1.1. Un judéochristianisme dynastique
              • 2.3.1.2. Le judéochristianisme johannique : un autre regard
              • 2.3.1.3. L’option jacobienne : table et prière à part

  • 2.3.2. Où et quand ? Désastre de 70 et projet judéonazaréen
              • 2.3.2.1. Insurrection de 66 et guerre messianique
              • 2.3.2.2. Suites de l’insurrection et rupture parmi les jacobiens

  • 2.3.3. Quoi et comment ? Rétablir le Temple et le culte parfaits
              • 2.3.3.1. Le Temple éternel
              • 2.3.3.2. Culte parfait à venir et sacerdoce « provisoire »

• 2.4  DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE ET IMPACT HISTORIQUE

  • 2.4.1. Fonctionnement dialectique anti-rabbanite et anti-chrétien

  • 2.4.2. Reproches anti-rabbiniques et texte coranique
              • 2.4.2.1. Modifier des livres anciens et en introduire de nouveaux
              • 2.4.2.2. Une expression coranique récurrente : « ceux qui recouvrent »
              • 2.4.2.3. Dialectique coranique et figure d’Abraham

  • 2.4.3. Idéologie judéonazaréenne et insurrections (1^er -7^e s.)
              • 2.4.3.1. Venue du Messie-Jésus et calcul du temps de « la fin »
              • 2.4.3.2. Des insurrections au goût messianiste prononcé (de l’an 1 à 135)
              • 2.4.3.3. Influence judéonazaréenne et implication rabbinique ?
              • 2.4.3.4. La suite des insurrections « juives » (4^e siècle - 614)

• 2.5  APPLIQUER LE PROJET : LES PREMIERES TENTATIVES CARACTERISEES

  • 2.5.1. Réoccuper « la Terre » : un précédent palmyro-nazaréen

  • 2.5.2. Réoccuper « la Terre » : un long effort arabo-nazaréen
              • 2.5.2.1. Les judéonazaréens de Yatrib
              • 2.5.2.2. Yatrib, la notion « d’émigration » et le nouvel Exode vers la « Terre »

  • 2.5.3. Réoccuper la « Terre » : le couronnement des efforts (638)
              • 2.5.3.1. Un Cube rebâti d’abord par « des juifs » ?
              • 2.5.3.2. La nostalgie d’une réussite arabo-judéonazaréenne sans lendemain

• 2.6  APERÇUS DE LA DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE :
  "PROFESSIONS DE FOI" ET VIE DU COUPLE

  • 2.6.1. Une tradition (polémique) de "professions de foi" en Syrie
              • 2.6.1.1. « Dieu Un » et « Dieu unique » : une différence révélatrice
              • 2.6.1.2. La šahâdah anti-trinitaire des Homélies pseudo-clémentines
              • 2.6.1.3. La réponse chrétienne : "Dieu est Un et le Christ est Dieu"

  • 2.6.2. La šahâdah proto-islamique
              • 2.6.2.1. Une absence du prophétisme de Muhammad (ou même de son nom)
              • 2.6.2.2. Deux attestations d’une šahâdah islamique trilitère
              • 2.6.2.3. “Croyez en Dieu et en son Messie”. Une šahâdah judéonazaréenne ?
              • 2.6.2.4. La nouvelle šahâdah et la reformulation de la dialectique

  • 2.6.3. La dialectique appliquée au couple : la sujétion de la femme

• 2.7  UNE VISION GLOBALE DE L’HISTOIRE ET DU MONDE

TOME II 

    AVANT-PROPOS

3^e Partie:  HISTOIRE ET LEGENDOLOGIE. MUHAMMAD ET LES DEBUTS DE « L’ISLAM »

• 3.1. - INTERROGATIONS ET NECESSAIRE CRITIQUE DE LA TRADITION HISTORIQUE MUSULMANE

• 3.1.1. Critique, logique, et récit de la Révélation
            • 3.1.1.1. Souci critique, histoire de la pensée et islamologie
            • 3.1.1.2. La critique subtile dans les premiers siècles de l’Islam
            • 3.1.1.3. La double question des manuscrits anciens et des manipulations
            • 3.1.1.4. Analyse du « voyage nocturne » de Muhammad
            • 3.1.1.5. Versets « sataniques » et « lettres secrètes » tenus pour non révélés

• 3.1.2. Coran et Traditions : la difficulté d’une mise en question globale
            • 3.1.2.1. Un tout logique et indissociable : Coran et traditions
            • 3.1.2.2. Des « critères de tri » ? Rodinson (années 60) / Prémare (2002)
            • 3.1.2.3. Conclusion : comment ne pas entrer dans le jeu

• 3.1.3. Marie "dans la Trinité" et la dialectique de la sourate 5
            • 3.1.3.1. Les « mariamites » inventés pour fournir une explication « acceptable »
            • 3.1.3.2. Un premier niveau d’explication : ironie polémique et nécessité
            • 3.1.3.3. L’explication de fond : une manière de parler araméenne
            • 3.1.3.4. S.5 : une dialectique à la fois anti-trinitaire et anti-rabbanite
            • 3.1.3.5  Ajout et glissements sémantiques: nasârâ ne signifie plus nazaréens
            • 3.1.3.6. Un texte qui parle désespérément peu des polythéistes
            • 3.1.3.7. Conclusion : sourate 5 et clef de la lecture du Coran

• 3.1.4. Silence des sources non musulmanes et "prophétisme" de Muhammad
            • 3.1.4.1. Prophétisme, « dîn », « islâm » et Dôme du Roc
            • 3.1.4.2. Un « dialogue islamo-chrétien » bien oublieux (Homs, 644)
            • 3.1.4.3. Le prophète qui précède la venue du Messie (deux sources juives)

• 3.1.5. Diverses inspirations rapportées par les sources musulmanes
            • 3.1.5.1. Le moine « Bahîrâ »
            • 3.1.5.2. Salmân le Perse, Ka‘b le juif, Ibn Salâm le rabbin, Ibn al-‘Asi l’Arabe
            • 3.1.5.3. Zayd, le secrétaire « juif » de Muhammad
            • 3.1.5.4. Un cousin de Muhammad, auteur de livres « révélés » : Waraqa
            • 3.1.5.5. Le proto-islam qui se dessine à travers ces figures

• 3.1.6. Une variante coranique contredisant le « prophétisme » : s.61,6
            • 3.1.6.1. Comparer les deux versions de s.61,6
            • 3.1.6.2. La version de s.61,6 selon le texte devenu officiel
            • 3.1.6.3. La version de s.61,6 selon Ubayy et ses parallèles (s.33,40 ; s.48,29)
            • 3.1.6.4. Une sourate 61 qui ne concernait que Moïse et ‘Îsa-Jésus

• 3.1.7. La Mecque et son commerce au regard de l’histoire
            • 3.1.7.1. Les supposées mentions préislamiques de Makka-La Mecque
            • 3.1.7.2. Le commerce mecquois selon la sunnah
            • 3.1.7.3. L’objet des transactions commerciales
            • 3.1.7.4. L’impossibilité du « commerce mecquois » et la s.106

• 3.1.8. Des interrogations débouchant déjà sur des acquis
            • 3.1.8.1. Vers la reconstruction du passé historique proto-musulman
            • 3.1.8.2. Choix de Muhammad et modèle de ‘Îsa-Jésus

• 3.2. - L’ AUTRE « CORAN ». JEU DES NECESSITES ET LEGENDOLOGIE

  • 3.2.1. Le « coran » du texte coranique : origine et contenu
              • 3.2.1.1. Les termes très évocateurs de « qur’ân » et de sourate
              • 3.2.1.2. Le lectionnaire-qur’ân auquel se réfère le Coran
              • 3.2.1.3. D’autres versets en rapport avec le lectionnaire-qur’ân
              • 3.2.1.4. Le contenu du « coran-miqr’ah » : Tôrah + injîl
              • 3.2.1.5. Les versets s.5,64-68 primitifs, sans leur évocation du Coran
              • 3.2.1.6. L’auteur dans ses rapports avec les adeptes arabes et leur chef
              • 3.2.1.7. « L’Ecrit-Mère » et le voyage au Ciel... de Moïse
              • 3.2.1.8. Quelques autres versets mentionnant le lectionnaire-coran
              • 3.2.1.9. Le Coran des Califes : comment réorienter une compilation de textes

  • 3.2.2. De l’élimination des corans au Coran des 114 sourates
              • 3.2.2.1. Les conditions de la rupture entre muhâjirûn et judéonazaréens
              • 3.2.2.2. Premières écritures arabes et justification du pouvoir après la rupture
              • 3.2.2.3. « Collecte du Coran » et éliminations diverses et successives

  • 3.2.3. Jeu des "nécessités", invention du polythéisme et exégèse du Coran
              • 3.2.3.1. « Ere de l’ignorance » (jâhilîyah), passé fictif et insertions
              • 3.2.3.2. Des Arabes chrétiens avant Muhammad
              • 3.2.3.3. Un « polythéisme » qui ne s’accorde pas avec les mušrikûn coraniques
              • 3.2.3.4. Des insertions du terme nasârâ amenant le sens de "chrétiens"
              • 3.2.3.5. « L’Esprit-Saint », une expression coranique disparue
              • 3.2.3.6. Sourate 1 et mise à jour de la dialectique par une insertion

• 3.3. - AXES NOUVEAUX DE LA RECHERCHE : LE FAIT SYRIEN

  • 3.3.1. Situer la tribu de Qurayš et le mont Tîn
              • 3.3.1.1. Un "Tell et-tîn" bien loin du Hijâz
              • 3.3.1.2. L’habitat syrien des Qoréchites (qurayš) et de Muhammad
              • 3.3.1.3. La base commerciale des Qoréchites et son environnement

  • 3.3.2. Ce que révèle la topographie syrienne ancienne - la Carte
              • 3.3.2.1. Le voisinage "juif-nazaréen" des Qoréchites
              • 3.3.2.2. A propos des Qoréchites au temps de Muhammad : trois données
              • 3.3.2.3. Les ambivalences des désignations de la racine nsr / les Ansâr

  • 3.3.3. Eléments complémentaires du faisceau d’indications syriennes
              • 3.3.3.1. Six indications se rapportant à la Syrie et à une Mecque du nord
              • 3.3.3.2. Les indications d’une qibla syrienne intermédiaire

• 3.4. - KA’BA, MEKKAH, BAKKAH ET TEXTE CORANIQUE

  • 3.4.1. Ka‘ba mecquoise historique, reconstructions successives et Coran
              • 3.4.1.1. Des « mythes » relatifs au passé la Ka‘ba
              • 3.4.1.2. La Ka‘ba aux temps islamiques : sa première construction réelle
              • 3.4.1.3. De la "Ka‘ba" coranique à la "Maison sacrée" mecquoise (s.5,97)

  • 3.4.2. Les mentions uniques de « bakka » et de « makka » dans le Coran
              • 3.4.2.1. La mention unique de « bakka » dans le Coran
              • 3.4.2.2. La mention unique de « makka » dans le Coran
              • 3.4.2.3. Les suites de 614 et l’affrontement probable au lieu-dit Ma‘ka

  • 3.4.3. Sanctuaire sacré et verset du « voyage nocturne » (s.17,1)
              • 3.4.3.1. Le regard de l’exégèse critique
              • 3.4.3.2. Une « glose accomodatrice » : pas de mosquée en s.17,1
              • 3.4.3.3. Dôme du Roc, Al-Aqsa et ajout à s.17,1

  • 3.4.4. Petit résumé de chronologie proto-islamique

• 3.5. - « MUHAMMAD » : SENS ET OCCURRENCES CORANIQUES DE CE [SUR]NOM

• 3.5.1. « Mhmd », un surnom significatif
            • 3.5.1.1. Une signification au goût de programme eschatologique
            • 3.5.1.2. L’apologétique bâtie tardivement sur ce surnom

• 3.5.2. Les occurrences coraniques du surnom de « Muhammad »
            • 3.5.2.1. La mention de Muhammad en s.47,2
            • 3.5.2.2. La mention - et la mort - de Muhammad selon s.3,144
            • 3.5.2.3. La mention de Muhammad en s.33,40
            • 3.5.2.4. La mention de s.48,29 et les enseignements de la s.48

• 3.6. - LE "MUHAMMAD" HISTORIQUE : PORTRAIT

  • 3.6.1. Le Muhammad historique avant Médine
              • 3.6.1.1. De la naissance à l’année 614
              • 3.6.1.2. Les suites de son engagement parmi les judéo-arabes en 614

  • 3.6.2. Le Muhammad historique à Médine, de l’Hégire à sa mort
              • 3.6.2.1. Un écho du projet unificateur prêché par Muhammad à Yatrib
              • 3.6.2.2. DJ : proclamer la venue du Messie-Jésus
              • 3.6.2.3. Se lancer à la conquête du monde
              • 3.6.2.4. En conclusion : du Muhammad de l’histoire à celui des Califes

• 3.7. - CONCLUSION : UNE AUTRE HISTOIRE APPARAIT

ANNEXES

• A. - ARCHEOLOGIE JUDEONAZAREENNE

  • A.1. Témoignages archéologiques judéo-nazaréens en Syrie
            • A.1.1. Les deux villages de Farj et Er-Ramthaniyyé
            • A.1.2. Un autre ensemble de symboles

  • A.2 . Inscription funéraire et difficulté d’attribution

  • A.3 . Le signe du tâw et l’appellation de « messien » / « chrétien »
            • A.3.1 . Signe du tâw, manuscrits de Qumrân et ossuaires
            • A.3.2 . Signe du tâw et gématrie
            • A.3.3 . Signe du tâw, judéochristianisme et baptême
            • A.3.4 . Signatio et terme de chrétien-messien : une signification d’attente

• B. - SITE MECQUOIS ET "NOUVELLE JERUSALEM" ISLAMIQUE

  • B.1. Création mecquoise et transferts cultuels
            • B.1.1. Site mal choisi et Ka‘ba datant du 17^e siècle
            • B.1.2. L’abrahamisation du site mecquois : lieu d’Abraham et Abu Qubays

  • B.2. La " Ka‘ba" transférée au site abrahamique mecquois
            • B.2.1. De la Ka‘ba syrienne à celle du Hijâz
            • B.2.2. Un transfert secondaire mais classique : le culte d’une pierre noire

  • B.3. Une région choisie pour son passé "judéo-arabe" : la province de ‘Asîr
            • B.3.1. Des correspondances entre la Bible et la province de ‘Asîr ?
            • B.3.2. L’explication par l’origine commune
            • B.3.3. « L’hypothèse Salibi » et les problèmes archéologiques

• C. - LIEUTENANT DE DIEU OU SUCCESSEUR [DU PROPHETE] DE DIEU ?

  • C.1. Sous-entendre Muhammad dans l’expression « halîfat Allah »

  • C.2. L’autorité du Rasûl utilisée contre celle du Calife (halîfah)

  • C.3. L’apparition corrélative de la notion de sunnah du Prophète

• .D - CINQ COURTES ETUDES CORANIQUES

  • D.1. Une prédication proto-musulmane emblématique : la s.95

  • D.2. Défaite proto-musulmane et manipulation grammaticale (s.30,2-5)

  • D.3. Schéma des trois révélations et réinterprétation de « entre ses mains »
            • D.3.1. Un bricolage autour de l’expression « entre les mains de- » : s.3,3
            • D.3.2. Les huit autres occurrences de « bayna yaday― »
            • D.3.3. Une dernière occurrence : s.2,97

  • D.4. Versets coraniques et affirmations d’inimitabilité

  • D.5. L’amnésie subite du Prophète redescendant du Ciel

• E. - MDYN, UN NOM BIBLIQUE ATTRIBUE A YATRIB

  • E.1. Occurrences de al-madînah comme nom propre : Médine

  • E.2. Occurrences de al-madînah comme nom commun : région habitée

  • E.3. Madîan ou Modîn ?

  • E.4. Le glissement : de Modîn à Madînat an-nabîy

• F. - RASUL ET NABIY DANS LA THEOLOGIE JUDEONAZAREENNE

  • F.1. Le rasûl et son étymologie

  • F.2. Le propre du rasûl-messager par rapport au nabîy-prophète
            • F.2.1. Le rasûl, un envoyé porteur d’un message
            • F.2.2. Le rasûl, un concept artificiel et indifférenciant

  • F.3. Nabîy ou rasûl : les rôles attribués aux uns et aux autres

     Conclusion générale :

      DU MESSIANISME PRIMITIF A L’ISLAM : UNE CONTINUITE DEMONTREE

― Bibliographie des ouvrages cités Parties I et II
― Bibliographie des ouvrages cités Partie III + annexes
― Index des auteurs et ouvrages antiques ou patristiques
― Index des noms de personnes
― Index des versets ou groupes de versets coraniques cités (480)