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Studia
Arabica colección
dirigida
por
Marie-Thérèse URVOY
– autor :
Edouard-M.
GALLEZ
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Tome I
: De
Qumrán a Muhamad,
1ª
parte : El
historial « esenio » : un bosque que oculta un
árbol
2ª
parte : Origen y
elaboración de la ideología mesianista
Tome
II : Del
Muhamad de los Califas al Muhamad de la historia
:
3ª
parte + Anexos y
índice.
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Este
libro es una tesis de doctorado en Teología
/ Historia de las religiones (Francía,
Universidad de Estrasburgo II, 2004-2005).
El
titulo general, que el presente estudio se encarga de
aclarar, refleja el misterio que envuelve los orígenes
del Islam.
Según el
discurso habitual, establecido sobre una biografía
oficial impuesta dos siglos después de los supuestos
hechos, Mahoma (Muhammad) se hubiera criado
dentro de un entorno árabe que – de forma
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misteriosa
– seguía siendo pagano, como si su historia no se
situase en el siglo VII pero más antes de nuestra era, y donde
cuya tribu de mercaderes no hubiese aprendido nada de los judíos
y cristianos, aunque codeados durante varios siglos, por motivos
comerciales como mínimo. Más aún, y según
ese mismo discurso, se declara profeta de repente,
refiriéndose a una Revelación recibida de Dios –
¡pero ninguno de los “politeístas” debería
haber comprendido esto ya que la idea de Dios es supuesta su
ser desconocida! Hemos de descubrir por tanto lo que hay detrás
de estas oscuras contradicciones aparentes.
Estudios
recientes llevaron unos esclarecimientos o por lo menos cuestiones
acerca de algunos aspectos misteriosos del Mahoma del
Islam,
pero pocos investigadores vislumbraron la convergencia entre estos
distintos estudios, por ser a menudo muy aislados. La verdad es que
se tenía que vencer una doble dificultad: en primer lugar la
investigación tenía que volver a analizar desde los
principios la documentación de las cuevas del mar Muerto
(erróneamente llamada “de Qumrán” o
“esenia”), sin olvidarse de los estudios acerca de lo que
se consideraba un « judaísmo disidente» (que es en
realidad la deriva nazarea del judeocristianismo) ; y en segundo
lugar se precisaba una exégesis en profundidad del texto
coránico, más allá de las contradicciones y
aparentes oscuridades, lo que nos llevó a estudiar o mencionar
casi unos quinientos versículos.
Así
parece que, en el siglo VII, lo que no se llamaba todavía el «
islam
»
se arraigaba en el judaísmo y en el cristianismo, aunque no de
forma directa sino mediante las derivas de algunos círculos
judeocristianos de segunda generación; estos habían
transformado el mesianismo bíblico en política
ideología de la salvación, puesto que esperaban la
segunda llegada del Mesías como el dominador de la tierra,
sometiéndola al poder de Dios y... sobre todo de Sus fieles.
A
pesar de las dificultades o abusos de interpretación de los
manuscritos y de los vestigios arqueológicos –
especialmente los del mar Muerto –, el historiador puede
seguir el hilo conductor de esta idea mesianista, la cual se
esboza en el siglo II antes de Cristo. Aparece como sistema de
pensamiento al final de primer siglo de nuestra era, y al final del
siglo VI da origen a la efímera comunidad judeoárabe,
siendo ésa la cuna del islam.
Los
resultados de la presente investigación explican cómo y
por qué el texto coránico fue tomando forma bajo la
autoridad de los Califas de Damasco. Es decir que el Islam,
tal y como se conoce, se configuró esencialmente durante el
siglo VIII, se configuró esencialmente durante el siglo VIII,
con la “revelación” a Mahoma, con su viaje al
cielo, o con el dictado por el ángel Gabriel del “Divino
Corán”, entre otros ejemplos. De entrada hay que
señalar que el único dato acerca de Mahoma que sea
históricamente establecido y a la vez bien fechado, es su
intento de conquistar la Tierre Santa en el año 629. Un
fracaso de tal calibre no encaja con la literatura habitual, por lo
cual no se menciona. Por tanto la pregunta es : ¿ qué
hacía el Mahoma del discurso oficial en camino hacía
Jerusalén, ciudad en dirección de la cual él
mismo se dirigía para rezar, cuando se supone que su única
preocupación era la toma de la Meca ?
La
diversidad de compilación documental de este estudio, llamado
a desarrollar en el futuro muchos puntos de detalle, presenta un
acercamiento global sin precedente de la temática, salvo
dentro del discurso islámico clásico. Las
notas en pie de página, anexos y índices permiten
vincular entre ellos los dos tomos del presente estudio. La
confrontación de los textos disponibles (judíos,
islámicos u otros), de los datos arqueológicos,
exegéticas, etc., instaura pistas y comprensión
totalmente nuevas, alejadas de las pasiones religiosas.
pdf
La
síntesis de 19 páginas en español (.htm o
.pdf ) !
